ఇన్ సుద్రా యొక్క తిరుగుబాటురాజకీయ సిద్ధాంతకర్త మరియు దళిత హక్కుల కార్యకర్త ప్రొఫెసర్ కాంచా ఎలియా షెపర్డ్ కొంతమంది చరిత్రకారులు ఏమి చేశారో ప్రయత్నిస్తాడు. అతను భారతీయ సంస్కృతి మరియు నాగరికతను విమర్శించాడు, ఒక ఆత్మాశ్రయ కథనంలో భారతదేశం యొక్క ఉత్పాదక శ్రమకు మరియు చారిత్రాత్మకంగా అట్టడుగున ఉన్న సుద్రాలను దాని సంఖ్యా మెజారిటీని కలిగి ఉన్న ఒక కొత్త పద్దతి.

Delhi ిల్లీలో 2020-21 రైతు తిరుగుబాటును “సుద్రా సామూహిక స్పృహ యొక్క మొట్టమొదటి విజయవంతమైన తిరుగుబాటు” గా గుర్తించడం ద్వారా అతను ఈ సమస్యను వర్తమానానికి తెస్తాడు. ఇలైయా ప్రకారం, రైతుల కలత “గుత్తాధిపత్య ఆశయాల వైపు అపూర్వమైన చర్యగా” ఉంది. బనియా Delhi ిల్లీలో ఆర్‌ఎస్‌ఎస్/బిజెపి ప్రభుత్వం అమలు చేసిన వ్యవసాయ చట్టాల ద్వారా సుద్రా వ్యవసాయ ఆర్థిక వ్యవస్థపై నియంత్రణ సాధించడానికి సమ్మేళనాలు. ఈ పుస్తకంలో, భారతీయ నాగరికత “వేద రచనతో” ప్రారంభమైందనే ఆలోచనను ఇలయా ప్రశ్నించారు.

చరిత్రకారులు మరియు మేధావులు ఈ “తప్పుడు చిత్రాన్ని” సవాలు చేయలేదు. dwijas (“రెండుసార్లు జన్మించారు” బ్రాహ్మణుడు) భారతీయ నాగరికత యొక్క బిల్డర్‌గా. కుల-ఆధారిత భాష మరియు అభ్యాసానికి ప్రాప్యతను తిరస్కరించడం వల్ల దళిత/శుద్ధ్రా అనుభవంలో ఉత్పత్తి ప్రక్రియ మరియు సహజ ప్రపంచం యొక్క జ్ఞానం వ్రాయబడలేదని ఆయన సూచిస్తున్నారు.

మహాత్మా జ్యోతిరావో ఫులే (1827-90) కూడా మొదటి శుద్ధ్రా ఆలోచనాపరుడు అని ఇలైయా పేర్కొన్నాడు. ఫులే ఒక మిషనరీ పాఠశాలలో ఇంగ్లీష్ చదివాడు, థామస్ పైన్ చదవండి మానవ హక్కులు, అతను బ్రాహ్మణ సామాజిక క్రమాన్ని కూడా విమర్శించాడు. డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్ (1869-1956) తరువాత ఫులే అడుగుజాడలను అనుసరించారు. షుద్ర యొక్క “స్పేడ్ నాగరికత” మరియు బ్రాహ్మణ యొక్క “నాగరికత” కు భిన్నంగా, ఈ పుస్తకాలు షుద్రాల యొక్క నైపుణ్యం కలిగిన జీవితం గురించి ఏమీ చెప్పలేదని ఎలియా అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేశారు.

“స్పేడ్ నాగరికత”

షుద్ర యొక్క ఉత్పాదక ప్రక్రియలు ఆచరణాత్మక పని ద్వారా పొందిన జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యాలను దాటిపోతాయి, కాని బ్రాహ్మణ విద్య యొక్క విద్య యువత ఉన్న సిద్ధాంతాలను తక్కువ ఆవిష్కరణలతో గుర్తుంచుకోవడానికి దారితీసింది. షుద్రులు మానవ జీవితంలోని అన్ని అవసరమైన వాటిని ఉత్పత్తి చేయడం, పంపిణీ చేయడం మరియు ఆవిష్కరించడం కొనసాగించాడు, కాని అక్షరాస్యతను తిరస్కరించడం వల్ల ఉత్పత్తి ప్రక్రియ మరియు జ్ఞానాన్ని డాక్యుమెంట్ చేయలేకపోయాడు.

వారి ఆవిష్కరణలు హరప్ప నాగరికత చరిత్రలో చెప్పలేని కథగా ఉన్నాయి, దాని యొక్క అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన పౌర మౌలిక సదుపాయాలు, నిర్మాణం కోసం ఇటుకల ఉత్పత్తి, మట్టి కుండలు మరియు పూసల ఉత్పత్తి, వ్యవసాయం మరియు స్క్రిప్ట్ ఆధారిత భాష యొక్క రూపం కూడా క్షీణించలేదు. అందువల్ల, పెద్ద, సాంకేతికంగా సమర్థవంతమైన మరియు సంక్లిష్టమైన సంస్కృతులను నిర్మించిన వారు ఆధ్యాత్మిక, రాజకీయ మరియు మేధోపరమైన దశల నుండి తరిమివేయబడ్డారు మరియు బ్లఫ్మోనికల్ శక్తుల అనుచరులకు బహిష్కరించబడ్డారు.

గతం, వర్తమాన మరియు భవిష్యత్తుపై లోతైన ప్రతికూల పరిణామాల కారణంగా ఎలియా షుద్రలో బ్రాహ్మణుడి “నియంత్రిత గుర్తింపు” ను విచారించాడు. బ్రాహ్మణ సిద్ధాంతం క్షేత్ర-ఆధారిత మాన్యువల్ శ్రమ నుండి “మానసికంగా స్వచ్ఛమైన” వెర్మమన్‌కు మినహాయింపు ఇస్తుంది, ఎందుకంటే ఇది ఉత్పత్తిని కలుషితంతో సమానం చేస్తుంది మరియు మట్టిని అనియంత్రితంగా చూసింది. అతను కౌటిల్యను ఉటంకించాడు ఆర్తాశాస్ట్రా నాలుగు VARNA లు సమాజానికి ఎలా పాత్రలు పోషించాయో చూపించడానికి మరియు “వారి విధులు మరియు వృత్తులకు అంకితం చేయబడతారని” భావించారు. స్వర్గా (స్వర్గం) మేము దీనిని అనుసరిస్తే మరియు “ప్రపంచం ముగిసింది” అని ఎటువంటి ముప్పు లేకపోతే. ఈ భావజాలం రాజకీయ, సామాజిక, ఆర్థిక, మత/ఆధ్యాత్మిక శక్తికి మూలంగా మారిన బ్రాహ్మణులకు రాజును జయించింది.

మళ్ళీ చదవండి | ఫుల్: రాజీపడిన రాడికల్ వర్ణన

క్రీ.శ 3 వ శతాబ్దం వరకు బౌద్ధమతం రాజులను ఎలా ప్రభావితం చేసిందో ఎలియా చూపిస్తుంది, బ్రాహ్మణుడిని రాష్ట్ర నిర్మాణం నుండి అడ్డుకుంది. కౌటిల్య రాసిన తరువాత ఆర్తాశాస్ట్రాఅతను నందా రాజవంశాన్ని పడగొట్టడాన్ని క్రమపద్ధతిలో ప్లాన్ చేశాడు మరియు అతను పాలించిన శుద్ధ్రా చంద్రగుప్తా మౌర్యను స్థాపించాడు. దీని తరువాత, అర్చకత్వం మరియు రాష్ట్రంపై బ్రహ్మోన్ పాలన బాగా స్థిరపడింది మరియు ఈ రోజు వరకు ఏదో ఒక రూపంలో కొనసాగుతోంది.

ఒక అధ్యాయాలలో, ఎలియా, గతంలో లేని సుద్రా నుండి దళితులు ఎలా వేరు చేయబడ్డారో చర్చిస్తాడు, కాని కుల భావజాలం పట్టుకుంది మరియు తోలులో పనిచేసిన వారిని ప్రాప్యత మరియు శాశ్వత బానిసత్వం కలిగి ఉండటానికి బలవంతం చేసింది. పర్యావరణంతో నిశ్చితార్థం షుద్రుల్‌ను శాస్త్రీయంగా మరియు ఆచరణాత్మకంగా చేసినప్పటికీ, తోలు కలుషితమైందనే అశాస్త్రీయ, బ్రాహ్మణ ఆలోచన వ్యవసాయ కార్యకలాపాలకు హానికరం మరియు రచనతో సహా అనేక ఉత్పాదక కార్యకలాపాలలో దాని వాడకాన్ని నిరోధించింది.

యూదులు, గ్రీకులు, చైనీస్ మరియు ఈజిప్షియన్ల పురాతన పుస్తకాలు తోలులో వ్రాయబడ్డాయి మరియు శతాబ్దాలుగా స్క్రోల్‌లలో భద్రపరచబడ్డాయి. తాటి ఆకులపై రాసిన భారతీయ మాన్యుస్క్రిప్ట్ కూడా బయటపడలేదు. తోలు కార్మికులను ఖండించారు మరియు అక్షరాస్యతను తిరస్కరించారు. కాలక్రమేణా, కులాలు సామాజిక పరస్పర చర్యలను నియంత్రించే విస్తృతమైన మూ st నమ్మకాలతో సంక్లిష్ట సమూహాలుగా అభివృద్ధి చెందాయి.

భాష యొక్క ప్రజాస్వామ్యీకరణకు వ్యతిరేకంగా షుద్ర యొక్క తిరుగుబాటు “ఈ దేశంలో జీవితాన్ని తిరిగి పుంజుకోవడం” అని ఎలియా గట్టిగా నమ్ముతుంది. | ఫోటో క్రెడిట్: ప్రత్యేక అమరిక ద్వారా

శుద్ధ్రా, బ్రాహ్మణ మరియు యూదులలో దేవుడు ఎలా పనిచేస్తున్నాడనే ఆలోచనను కూడా ఇలయ విప్పాడు. యూదు దేవుడు ఒక సంగ్రహణ, విశ్వం యొక్క సృష్టికర్త మరియు దేశం, రంగు, కులం లేదా నమ్మకం లేని మొదటి వ్యక్తి. అతను సృజనాత్మక పనిలో ఆరు రోజులు పనిచేశాడు మరియు ఏడవ రోజు విరామం తీసుకున్నాడు. అందువల్ల, పని ప్రశంసించడమే కాక, జీవితంలో నెరవేర్చిన భాగం కూడా, దానికి అర్థం మరియు ప్రయోజనాన్ని ఇస్తుంది.

బ్రాహ్మణ ination హ ప్రకారం, బ్రహ్మ జాతీయత మరియు ఆర్యన్ జాతికి చెందిన భారతీయ దేవుడు. మనిషి అతని శరీరంలోని వివిధ భాగాల నుండి తయారవుతాడు, మరియు ఒక అవ్యక్త సోపానక్రమం ఉంది, “అత్యధికం” తల/నోరు (బ్రాహ్మణ), మరియు అత్యల్ప పాదాలు (శుద్ధ్రా). వారు సృష్టికర్త యొక్క అధిపతి నుండి సృష్టించబడ్డారు, అందువల్ల దేవుడిగా పరిగణించబడతారు, బ్రాహ్మణుడు పని నుండి మినహాయించబడ్డాడు. యూదు వ్యవస్థకు విరుద్ధంగా, వేద వ్యవస్థలో పని బానిసలుగా విధించబడింది, మూడు వర్నాలను “పైభాగంలో” మరియు “పైన” సుద్రా మరింత విశ్రాంతి మరియు జీవన నాణ్యతను ఆస్వాదించడానికి, కార్మికులు దోపిడీకి గురయ్యారు, వారి పనికి గౌరవం, ఏజెన్సీ మరియు బహుమతిని కోల్పోయారు. వారి తెలివితేటలు మరియు ఆవిష్కరణలకు గుర్తింపు లేదు.

హరప్పన్ యొక్క పూర్వపు వేద రచనల ఆధారంగా ఇలయా దీనికి ఆధ్యాత్మిక తత్వశాస్త్రంతో విభేదిస్తుంది, ఇది భూమి మరియు జంతు ఆర్థిక వ్యవస్థ ఆధారంగా గొప్ప నాగరికతను నిర్మించింది. ఏదేమైనా, ఈ నాగరికత హరపాన్ యొక్క పని-ఆధారిత ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని వదలిపెట్టిన ఆర్యుల రాక నుండి బయటపడలేదు, వారిని బానిసత్వానికి తరలించి వారి చరిత్రను తొలగించింది. ఈ రోజు వరకు, చిహ్నాల ఆధారంగా వారి వ్రాతపూర్వక భాష/కమ్యూనికేషన్ వ్యవస్థల యొక్క కొన్ని నమూనాలు మాత్రమే ఉన్నాయి, కానీ అవి ఇంకా అర్థాన్ని విడదీయలేదు.

తరువాతి అధ్యాయంలో, ఎలియాహ్ చైనీస్ ఫిలాసఫీ అగ్రికల్చరల్ స్కూల్‌ను విస్తరించింది, ఇది క్రీ.పూ 770 మరియు 221 మధ్య వృద్ధి చెందింది మరియు వ్యవసాయం, చెక్క పని, లోహపు పని మరియు తోలు ప్రాసెసింగ్‌లో నైపుణ్యాలను పెంపొందించడానికి ప్రజలను ప్రోత్సహించింది. ప్రభావవంతమైన కాన్ఫ్ మతాలు కూడా చైనీస్ ప్రజల భౌతిక జ్ఞాన స్థావరాన్ని అణగదొక్కలేదు. దీనికి విరుద్ధంగా, భారతదేశంలో బ్రాహ్మణవాదం రైతులు మరియు మతసంబంధమైనవాదులను వికృత మరియు మానసికంగా హీనంగా భావించింది. సుద్రా దీనిని ఎదుర్కోలేకపోయింది మరియు ఆమె “తాత్వికంగా గౌరవనీయమైన” స్థితిని కోల్పోయింది.

సాంకేతికంగా సమర్థులైన షుధ్రాస్‌కు వారి ఉత్పత్తి మరియు శాస్త్రీయ నైపుణ్యాలలో భాష, చదవడం మరియు వ్రాసే నైపుణ్యాలకు ప్రాప్యత ఎలా నిరాకరించబడిందో తుది అధ్యాయాలను ట్రాక్ చేయడానికి ఇలయా అంకితం చేయబడింది. ఇది విమర్శనాత్మక ఆలోచన మరియు తాత్విక నైపుణ్యాల వ్యక్తీకరణను తగ్గించింది.

మళ్ళీ చదవండి | సత్యషోధక యువాజనా సంఘం: తెలంగాణ మార్పు యొక్క ఏజెంట్లు

బ్రాహ్మణుడు మాట్లాడే పదాలను “ప్రార్థన” భాష నుండి వేరు చేసి, ప్రార్థన మరియు మంత్రాల కోసం సంస్కృతాన్ని కలిగి ఉన్నాడు, కాని సుద్రా భాషను ఉపయోగిస్తాడు, ఇతరులను తమ భాషకు క్రియాత్మక ప్రాప్యత నుండి సమర్థవంతంగా లాక్ చేయడానికి, తమలో తాము కూడా.

భాష యొక్క ప్రజాస్వామ్యీకరణకు వ్యతిరేకంగా షుద్ర యొక్క తిరుగుబాటు “ఈ దేశంలో జీవితాన్ని తిరిగి పుంజుకోవడం” అని ఎలియా గట్టిగా నమ్ముతుంది. సుద్రాస్ యొక్క తత్వశాస్త్రం నేల, మొక్కలు, గాలి, సూర్యకాంతి మరియు జీవితంలోని సహజ లయలతో పరస్పర చర్యలపై ఆధారపడి ఉంటుందని మరియు వారి ఆధ్యాత్మికత శాస్త్రం మరియు దైవిక కలయిక అని ఆయన వాదించారు. ఇంతలో, బ్రాహ్మణుని యొక్క తాత్విక పరిశోధన షుద్ర యొక్క శాస్త్రీయ ఆధ్యాత్మిక చైతన్యాన్ని తిరస్కరించే మరియు అతని “జీవన ప్రక్రియ గురించి కారణం చేయగల సామర్థ్యాన్ని” కోల్పోయే నైరూప్యాలు మరియు పౌరాణిక ఆలోచనలతో వ్యవహరిస్తుంది మరియు భారతీయ వ్యవసాయం మరియు శిల్పకారుల విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క క్షీణతను కూడా ప్రేరేపిస్తుంది.

చికిత్స ఆంగ్లంలో, ముఖ్యంగా దళిత మరియు సుద్రా మధ్య విస్తృతమైన పరిశోధనలో ఉందని ఎలియా వాదించాడు. ప్రపంచంలోని పురాతన నాగరికత యొక్క ఉత్పత్తి పరిజ్ఞానం యొక్క మిగిలిన పత్రాలపై దృష్టి సారించి, చరిత్ర చరిత్రకు కొత్త విధానాన్ని తీసుకురావాలని సుద్రా ఆలోచనాపరులు అని ఆయన పిలుపునిచ్చారు.

సింథియా స్టీఫెన్ ఒక స్వతంత్ర జర్నలిస్ట్ మరియు సామాజిక విధాన పరిశోధకుడు, దళిత పరిశోధన, సానుకూల ప్రవర్తన మరియు విద్యా విధాన రంగాలలో పనిచేస్తున్నారు.